ಸಾಮವೇದ ಮಧುರ ಗೀತೆ ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಗ

ಸಾಮವೇದ ಅಥವಾ ಸಂವೇದ ಇದು ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ 1700 ರಿಂದ  ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಋಗ್ವೇದಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ (ಸಂಹಿತೆ), ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳ ಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 75 ಋಗ್ವೇದದ ಸಕಲಾ ಶಾಖದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ 75 ಬಶ್ಕಲಾ ಶಾಖಗೆ ಸೇರಿದ್ದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಸುಮಗಾನ ರಾಗದಲ್ಲಿಉಡ್ಗತಾರ್ ಪುರೋಹಿತರು ತ್ಯಾಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡಬೇಕು ಎಂದು  ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.ಯಾವುದೇ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮವೇದ ಒಂದು.ಸಾಮವೇದವು ಎಲ್ಲಾ 4 ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ. ಸಾಮವೇದ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿನ ಒಟ್ಟು ಪದ್ಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 1875, ಅದರಲ್ಲಿ 1771 ಪದ್ಯಗಳು ಋಗ್ವೇದದಿಂದ ಮತ್ತುಉಳಿದ  99 ಪದ್ಯಗಳು ಸಾಮವೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ.

ಸಾಮ ವೇದವು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಗೀತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಸಂಗೀತದ ಆರಂಭಿಕ  ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮಂತ್ರ, ಚ್ಛಂದ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗೀತದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.ಸೋಮ-ತ್ಯಾಗದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಜಪಿಸಲು ಸಾಮವೇದವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು.

ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೃಗಗಳ ಕೂಗುಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಗೀತದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜೊತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂಶ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಆಚರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸಮಾ ಪಠಣದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅಗ್ನಿ (ಬೆಂಕಿ) ಗೆ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಜಪವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಯಿತು. ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಪಠಣವು ಮಧ್ಯದ ಅಷ್ಟಮದಲ್ಲಿತ್ತು. ವಿಶ್ವದೇವರಿಗೆ ಮಧ್ಯಾಹ್ನ ಪಠಣವು ಮೂರನೆಯ ಅಷ್ಟಮದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಮಧ್ಯಮ ಆಗಿದ್ದು, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಪಠಣ ಸಂಕೇತಗಳು ಋಗ್ವೇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವನ್ನು ಏಳು ಸ್ವರಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಗೀತ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮಾಣವು ಆರೋಹಣ, ಅವರೋಹಣ ಅಥವಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ವೇದಗಳನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ರಾಗ, ತಾಳ  ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ನಂತರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಮ ವೇದ ಸಂಹಿತೆಯು ಋಗ್ವೇದ ಸಂಹಿತೆಯಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಂಟನೇ ಮಂಡಲ ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಮಂಡಲಗಳಿಂದ ಅನೇಕ ವಚನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ.

ಸಾಮವೇದವು  ಭಾರತೀಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ, ನಾಟಕ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರಾಗಗಳ ಮೂಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಗಂಧರ್ವ ವೇದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪೂರಕ ಪಠ್ಯ (ಉಪವೇದ)  ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಮಧುರವನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸರಸ್ವತಿ ದೇವಿಯ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯವಾದ ವೀಣೆಯನ್ನು ಸಾಮವೇದದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸುಮಧುರ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ವೇದಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು.

ಸಾಮವೇದವು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಭಾವಮಗ್ನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮವೇದ ಮತ್ತು ಋಗ್ವೇದದ ಸಾರವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವೈದಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡೇವಿಡ್ ಫ್ರೊಲೆ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಋಗ್ವೇದ ಪದವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾಮವೇದ ಹಾಡು. ಋಗ್ವೇದವು ಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸಾಮವೇದವು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ.ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಅಗತ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಮವೇದದೊಳಗೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಂದೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮತ್ತು ಕೇನ ಉಪನಿಷತ್ತು.ಇದು ಹಿಂದೂ ತರ್ಕದ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಣೀಯ ಭಾಗವನ್ನು ಚಂದೋಗ್ಯಾ ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ 1000 ಸಂಹಿತೆಗಳೆಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಸಾಮವೇದದ ಸಂಹಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಈಗ ಕೇವಲ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳಿವೆ. ಈ ಮೂರು ಸಂಹಿತೆಗಳು: ಕೌತೋಮಿಯಾ, ರಹಾಯಾನಿಯಾ ಮತ್ತು ಜೈಮಿನಿಯಾ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೌತೋಮಿಯಾ ಮತ್ತು ರಹಾಯಾನಿಯಾ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅನೇಕ ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಿರುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ. ಕೌತೋಮಿಯಾ ಮತ್ತು ರಹಾಯಾನಿಯಾಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಜೈಮಿನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮವೇದವನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅರ್ಚಿಕಾ (ಪದ್ಯ ಸಂಗ್ರಹ) ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾರ್ಚಿಕಾ (ಎರಡನೆಯ ಪದ್ಯ ಸಂಗ್ರಹ) .ಅರ್ಚಿಕಾ ಐದು ನೂರ ಎಂಭತ್ತೈದು ಸುಮಧುರ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರಾರ್ಚಿಕಾ ಒಟ್ಟು ನಾನೂರು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ತ್ಯಾಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡಬೇಕು. ಪಠಣಗಳು ಪದ್ಯ ಸಂಗ್ರಹವು ಎರಡನೆಯ ಪದ್ಯ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಅವು ಮೀಟರ್‌ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆದರೆ ಉತ್ತರಾಚಿಕದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ತ್ಯಾಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪಠಣಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ . ಸಾಮವೇದದ ಈ ಎರಡೂ ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳು ಅವುಗಳ ಮೂಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಉತ್ತರಾರ್ಚಿಕಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅರ್ಚಿಕಾವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅರ್ಚಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳು ಅಥವಾ ಪಠಣಗಳು ಉತ್ತರಾರ್ಚಿಕಾಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಮಧುರವಾಗಿವೆ.

ಹಿಂದಿನ ಹಿಂದೂ ಚಿಂತಕರಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮವೇದದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾವೇದವನ್ನು ಯಾವಾಗ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅಥವಾ ಯಾರು ಮೊದಲು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಅದರ ಹಳೆಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆರ್ಯರ ಕಾಲಕ್ಕೆ 1500 ಬಿ.ಸಿ.ಇ. ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ವೇದಗಳ ಕರ್ತೃತ್ವ ಮತ್ತು ಮೂಲವನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುವ ಈ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವೇದಗಳು ದೈವಿಕ ಮೂಲದವರು ಎಂಬ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಹಿಂದೂಗಳ ವಾದವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.ಸಾಮವೇದವು ಏಕಶಿಲೆಯ ಪಠ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ದೊಡ್ಡ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಶ್ರುತಿ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಮವೇದದ ಪಾತ್ರವು ಸಮಕಾಲೀನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಸೋಮಯಾಗದಂತಹ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತ್ಯಾಗಗಳು ಒಂದು ದಿನದಿಂದ ಒಂದು ವಾರದವರೆಗೆ  ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಕಡಿಮೆ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಸೋಮಯಾಗವನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷರ ನಂತರ ಕೆಲವೇ ಬಾರಿ ನಡೆಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವೇದಗಳ ಈ ಕ್ಷೀಣಿಸುವಿಕೆಯು 1970 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಹಿಂದೂ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದೆ.ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದಾರವನ್ನು ಸಾಮವೇದವು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಕೀರ್ತನಾ: ಸಂಗೀತದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳ ವೈಭವೀಕರಣ. ಹಿಂದೂಗಳು, ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿ ಸಿನಗಾಗ್ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ದರ್ಗಾಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುರುದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮವೇದವು ಸುಂದರ ಹಾಗು ಸುಂದರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮವೇದವನ್ನು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆಯೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂಬುದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆರ್.ಟಿ. ಹೆಚ್ ಗ್ರಿಫಿತ್ ಪ್ರಕಾರ  ಮೊದಲನೆಯದು ಗುಜರಾತ್, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಒರಿಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು. ಎರಡನೆಯದು, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಕರ್ನಾಟಕ, ಗೋಕರ್ಣ ಮತ್ತು ಒರಿಸ್ಸಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ. ಮೂರನೆಯದು ಕರ್ನಾಟಕ, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.